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« Il a mis
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(Ecclésiaste 3, 11)


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Incarnation (1)

Par rolpoup :: mardi 20 février 2007 à 8:08 :: Entre temps

 

 

 

  

 



La parole faite chair

 

 

 

 

Selon la Bible, la Parole est au commencement de toute chose, de tout ce qui existe. De même — c'est le message du début de l’Évangile de Jean — elle est à nouveau au recommencement de toute chose, pour une nouvelle création, le monde de la résurrection, que l’Évangile de Jean appelle la vie.

 

Dieu dit, et la chose se produit, le monde existe, nous existons, et en premier la lumière — première parole : « que la lumière soit ». C'est de cette Parole qu'il est à nouveau question au début de l’Évangile de Jean. Une lumière qui est avant toute lumière : cette lumière-là est « la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant dans le monde ».

 

C’est cette Parole de lumière qui vient en Jésus, cette Parole qui est faite chair en Jésus, qui existe avant toute chose.

 

Et c’est encore cette même Parole qui nous fait venir à l'être qui peut aussi nous faire venir à la vie de Dieu, pour la résurrection à la vie, pourvu que nous l'accueillions.

 

Car la création, dès lors qu'elle ne reçoit pas cette Parole par laquelle elle existe, n’est pas dans la « vie nouvelle », vie de résurrection, que porte la lumière, mais dans les ténèbres : c'est cette Parole qui sépare la lumière d'avec les ténèbres. Parole, et lumière. Souvenons-nous : « ta Parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon sentier » (Psaume 119, 105).

 

Mais « ceux qui ont reçu cette Parole ont reçu le pouvoir de devenir enfants de Dieu ». C’est recevoir la Parole venue en Jésus et qui fait accéder à la vie de résurrection.

 

Face à cela, les ténèbres naturelles sont le signe qu'il y a une limite à l’effet de la lumière : ne pas l'accueillir. Ne pas accueillir la lumière dans laquelle nous venons à l'être, c’est rester dans les ténèbres — en manque de vie de résurrection.

 

Mais dans cet accueil est le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Juste par l'accueil, dans la foi, de cette Parole et de sa lumière. C’est pour cela qu’elle est venue en Jésus-Christ, pour être dévoilée, manifestée. Jésus fait ainsi connaître celui que seul il connaît comme un fils connaît son Père, Dieu. Cette Parole est ainsi appelée aussi le Fils unique de Dieu — en qui est le pouvoir de devenir enfants de Dieu à notre tour pour nous conduire à la résurrection, la vie.

 

 

R.P.

Fil des jours,

nov.-déc. 2006

 

 

 

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Incarnation (2)

Par rolpoup :: mardi 20 février 2007 à 8:06 :: Entre temps

 

 

  

 

 



Le mythe devenu fait

 

 

 

 

Dieu est très proche de nous, nous sommes loin de lui. Alors il s’est approché de nous.

 

Un chrétien anglican du XXe siècle, C.S. Lewis, l’auteur du conte de Narnia, devenu un film célèbre, a écrit un essai qui s'appelle « Le Mythe devenu Fait ».

 

Qu’est qu’un mythe ? — C’est une histoire imaginaire qui porte des vérités.

 

Prenons un des mythes de Noël les plus connus : celui du Père Noël. Qu’est-ce qu’il dit ce mythe ? — Qu’il est possible de donner secrètement et gratuitement, par amour.

 

On peut aborder les choses sous d’autres angles. Sous l’angle de la lumière, « le Mythe de la Caverne », par exemple, écrit par Platon, parle d’un homme venu de la lumière et qui descend dans la nuit d’une caverne pour y porter la lumière aux hommes dans la nuit.

 

Voilà que ce mythe est devenu réalité à Noël : « Dieu a tellement aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne meure pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3, 16). C’est le grand cadeau de Noël. Dans la nuit de notre hiver — comme l’hiver perpétuel du mythe de Narnia — descend celui qui est la lumière du monde.

 

Un chrétien célèbre qui vivait aux IV-Ve siècles, connaissait bien les livres de Platon. Ce chrétien s’appelait Augustin, plus connu comme saint Augustin.

 

Voici ce qu’écrit Augustin — Confessions, livre VII, ch. 9 — :

« Dans plusieurs livres platoniciens, j’ai lu, non en propres termes, […] "qu’au commencement était la Parole ; que la Parole était en Dieu, et que la Parole était Dieu; qu’elle était au commencement en Dieu, que tout a été fait par elle et rien sans elle : que ce qui a été fait a vie en elle ; que la vie est la lumière, des hommes, que cette lumière luit dans les ténèbres, et que les ténèbres ne l’ont point comprise." Et que l’âme de l’homme, "tout en rendant témoignage de la lumière, n’est pas elle-même la lumière, mais que la Parole de Dieu, Dieu lui-même, est la vraie lumière qui éclaire tout homme venant en ce monde ;" et "qu’elle était dans le monde, et que le monde a été fait par elle, et que le monde ne l’a point connue. Mais qu’elle soit venu chez elle, que les siens ne l’aient pas reçue, et qu’à ceux qui l’ont reçue elle ait donné le pouvoir d’être faits enfants de Dieu, à ceux-là qui croient en son nom ;" c’est ce que je n’ai pas lu dans ces livres. J’y ai lu encore : "Que la Parole-Dieu est née non de la chair, ni du sang, ni de la volonté de l’homme, ni de la volonté de la chair ; qu’elle est née de Dieu." Mais "que la Parole se soit faite chair, et qu’elle ait habité parmi nous (Jean, I, 1-14)," c’est ce que je n’y ai pas lu. »

 

À présent, en Jésus, le mythe est devenu fait. Le même Augustin pourra alors dire : « Deus intimior intimo meo » — ce qui veut dire : Dieu est plus proche de moi que je ne suis proche de moi-même.

 

Dieu est très proche de nous, nous sommes loin de lui. Alors il s’est approché de nous…

 

 

R.P.

Fil des jours,

déc. 2006 - janv 2007

 

 

 

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